Artist’s Statement / Project Description
In this work, I reinterpret traditional symbols from Bengali mystical literature, weaving them into contemporary narratives of love, loss, and justice. Inspired by Lalon’s use of the chatok pakhi—the mythical bird that waits sleeplessly for a drop of rain from the sky—I introduce the black bird as a modern counterpart. Both birds, restless in the dark night, become symbols of longing and the eternal hope to reunite with a departed friend. The imagery of a moonless sky reflects the depth of love after separation, where connection cannot be measured in dollars or pounds, but in the soul’s yearning—“Milon hobe koto dine?” (How far will I go to see you, my friend?).
Through this lyrical journey, I introduce the spirit of Baul music to new audiences—music rooted in devotion, simplicity, and the search for the divine in human connection. But my message extends beyond love: I call for environmental justice. The ignorance of climate change will come at a high cost—floods like those in the story of Noah, or tsunamis that revisit Japan every seventy years. My song becomes a vessel to carry the message: Reduce, Reuse, Recycle—or face a reckoning from nature itself.
Track 1: Black bird, black moon.
[Verse]
How far I go to see you, my friend?
Through miles of silence that never end
You live in my mind and feed my brain
Like rain on fire, love and pain
I see a blackbird flying at night
The black moon shines in my eyes’ light
Cut the clothes of days from night
But the blackbird stays awake all night
[Pre-chorus]
Every shadow wears your name
And I still call it love, just the same
[Chorus]
The lightning hides in the cloud
Your voice gets lost in the crowd
I reach for you but you’re not around
I cannot see you in dollars or pound
The black moon shines on the great expectation
Still I wait through every hesitation
Love after separation, love after separation
[Verse]
Your memory’s a fire in the cold
A story too stubborn to grow old
I touch the wind and hope it’s you
But ghosts can’t kiss, no matter what they do
I hear the blackbird cry in the sky
Every note a question why
If I could, I’d turn back time
And meet you again in another life
[Pre-chorus]
Every heartbeat spells your name
And I still burn in love’s old flame
[Chorus]
The lightning hides in the cloud
Your voice gets lost in the crowd
I reach for you but you’re not around
I cannot see you in dollars or pound
The black moon shines on the great expectation
Still I wait through every hesitation
Love after separation, love after separation
[Bridge]
Oh, the stars don’t talk like you did
They just blink with secrets hid
But I’ll follow the blackbird’s flight
Till morning steals back the night
[Verse]
The lightning hides in the cloud
Your love still echoes loud
I reach for you in every sound
But I can’t buy what can’t be found
The black moon shines on the great expectation
Still I dream without reservation
Love after separation, love after separation
[Outro]
How far I go to see you, my friend?
Till forever comes, I’ll pretend…
Track 2: Climate song
[Intro]
[Verse]
Is this love, is this truth, is this story of Noa and Lot
North Pole got melting ice , turning to water
Water rising, sea level rise, rise temperature
People care for people, reduce, reuse, recycle.
People care for people, reduce, reuse, recycle.
Is this love, is this truth, is this story of Noa and Lot.
If global warming changes climate what price we will pay,
Think out side of the box what do you say.
[Chorus]
Man made disaster affect every nation,
Climate change call Nation, next generation ,
Quebec lost its forest curse to deforestation
Oxygen less toll rises, rises pollution,
Quebec lost its forest curse deforestation,
What footprints do we follow for reforestation?
People care for people, reduce, reuse, recycle.
People care for people, reduce, reuse, recycle.
[Verse]
Is this love, is this truth, is this story of Noa and Lot
North Pole got melting ice , turning to water
Water rising, sea level rise, rise temperature
People care for people, reduce, reuse, recycle.
People care for people, reduce, reuse, recycle.
Track 3: Reduce Reuse Recycle
[Verse]
In a world where skies once gleamed so blue,
Now clouded dreams where the wildflowers grew.
Plastic whispers in the breeze, a siren’s call,
Yet together we can rise and stand tall.
[Chorus]
So let’s reduce, reuse, recycle, take our stand,
For every heart that beats, let’s lend a hand.
Together we can heal this wounded earth,
Show our love for nature, show her worth.
[Verse]
Faded oceans cry, ‘Help us, can’t you see?’
The plastic chains that bind, suffocating the sea.
But we’ll gather our strength, ignite the flame,
For change begins with us, it’s ours to reclaim.
[Chorus]
So let’s reduce, reuse, recycle, take our stand,
For every heart that beats, let’s lend a hand.
Together we can heal this wounded earth,
Show our love for nature, show her worth.
[Bridge]
From the mountains high to valleys wide,
Let’s walk together, in unity and pride.
For every living creature, let’s pave the way,
A brighter future starts with the choice we make today.
[Chorus]
So let’s reduce, reuse, recycle, take our stand,
For every heart that beats, let’s lend a hand.
Together we can heal this wounded earth,
Show our love for nature, show her worth.
[Outro]
With every step, every thought, we’ll ignite the spark,
A loving community to light up the dark.
Lalon’s Philosophy of Nature and the Symbolism of Purush and Prakriti
Lalon Shah, a mystic Sufi saint and philosopher from Bengal, used the symbolic concepts of Prakriti (Nature) and Purush (Man/Creator) to explore themes of existence, the soul, and spiritual liberation. His teachings transcend religious orthodoxy and embrace a deeply humanist vision centered on truth and inner realization.
Lalon’s Concepts of “Prakriti” and “Purush”:
- Prakriti (Nature):
Prakriti is not just womanhood—it symbolizes time, decay, illusion, and the material world. According to Lalon, Prakriti traps the soul in a cycle of birth and death, driven by desire, emotion, and attachment. Just as nature creates, it also destroys. Everything is eventually consumed by time—it is an inescapable cycle. - Purush (The Creator):
In Lalon’s philosophy, Purush is the divine source, the eternal, formless creator. He is beyond time and illusion. The soul longs to unite with this Purush. The quest for union with this divine presence is the central theme in Lalon’s music and thought.
Example:
“You cannot understand Prakriti without knowing Purush,
And you cannot be free without renouncing Prakriti.”
These lines express Lalon’s belief that only by transcending the attachments of Prakriti can one truly recognize the divine and attain spiritual liberation.
Tagore’s Chandalika and the Mystic Symbolism:
In his dance-drama Chandalika, Rabindranath Tagore draws deeply from folk mysticism, reflecting the same symbolic ideas found in Lalon’s philosophy.
- Prakriti, the central character, is an untouchable girl—deemed impure and marginalized by society. She symbolizes earthly nature, suffering, longing, and identity shaped by rejection. Her soul rebels against this imposed inferiority.
- Ananda, a Buddhist monk, represents Purush—a higher consciousness, compassion, and spiritual wisdom. He treats Prakriti as a human being, not as untouchable, blessing her soul with dignity and awakening.
Tagore shows how the touch of Purush (Ananda) transforms Prakriti (the girl). Just as Jesus redeemed a fallen woman through love and grace, Ananda offers spiritual liberation, not through romance, but through respect, wisdom, and the divine light of truth.
Conclusion:
According to Lalon, Prakriti leads all things to decay, while Purush remains eternal. In Chandalika, Tagore brings this idea to life—the soul of Prakriti is transformed when touched by the divine awareness of Ananda. He doesn’t take her, but awakens her. Redemption comes not through possession, but through spiritual awakening.
This union of folk mysticism and universal love becomes a timeless metaphor: the soul’s journey from bondage to freedom, from illusion to truth.
Read in Bangla.
লালন সাঁই একজন মরমি সুফি সাধক ও দার্শনিক, যিনি বাংলার লোকসংস্কৃতিতে “প্রকৃতি” ও “পুরুষ”–এই দুটি প্রতীকী ধারণার মাধ্যমে মানব অস্তিত্ব, স্রষ্টা এবং আত্মার মুক্তি নিয়ে গভীর তত্ত্ব উপস্থাপন করেছেন। তাঁর দর্শন ধর্মীয় গোঁড়ামির ঊর্ধ্বে উঠে মানবতার চেতনা এবং চিরন্তন সত্যের অনুসন্ধানে নিবিষ্ট।
লালনের “প্রকৃতি” ও “পুরুষ” তত্ত্ব:
১. প্রকৃতি:
প্রকৃতি এখানে শুধুমাত্র নারীত্ব নয়, এটি সময়, ক্ষয়, সংসার ও মায়ার প্রতীক। লালনের মতে, এই “প্রকৃতি”–ই আমাদের জীবনচক্রে আটকে রাখে। জন্ম-মৃত্যু, লোভ, তৃষ্ণা, আবেগ, শরীর—সবই প্রকৃতির খেলা। প্রকৃতি যেমন জন্ম দেয়, তেমনি ধ্বংস করে। সময়ের হাতে সবকিছু শেষ হয়—এ এক চক্রাকার নিয়তি।
২. পুরুষ:
পুরুষ লালনের দৃষ্টিতে স্রষ্টার প্রতীক। তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে, নিরাকার, চিরন্তন। পুরুষ মানে যে অস্তিত্ব প্রকৃতিকে সৃষ্টি করেছে এবং যাকে খুঁজে পাওয়ার জন্য আত্মা ব্যাকুল থাকে। এই পুরুষের সঙ্গে মিলনের আকাঙ্ক্ষাই লালনের গানে প্রধান।
উদাহরণ:
“পুরুষ না চিনলে প্রকৃতি বোঝা যায় না,
প্রকৃতি না ছাড়িলে মুক্তি নাই।”
এই লাইনগুলোতে লালন বোঝাতে চেয়েছেন, প্রকৃতি (রূপ, মায়া, সংসার) থেকে মুক্ত হয়ে যদি কেউ প্রকৃত পুরুষ বা স্রষ্টাকে চিনতে পারে, তবেই তার আত্মার মুক্তি সম্ভব।
রবীন্দ্রনাথের “চণ্ডালিকা” ও লালনের তত্ত্বের সংযোগ:
রবীন্দ্রনাথ “চণ্ডালিকা” নাটকে লোকজ মরমিয়া দর্শনকে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে ব্যবহার করেছেন। এখানে:
- প্রকৃতি চরিত্রটি এক চণ্ডাল কন্যা—সমাজের চোখে অচ্ছুৎ, অপবিত্র। কিন্তু সে আসলে প্রকৃতির প্রতীক—ক্ষয়ের, যন্ত্রণার, তৃষ্ণার। তার আত্মা বিদ্রোহ করে নিজেকে অপবিত্র ভাবার বিরুদ্ধে।
- আনন্দ চরিত্রটি হল সেই “পুরুষ”—যিনি বুদ্ধের অনুসারী, জ্ঞানী, দয়ালু, নির্লোভ। তিনি শুধু জল চাননি, তিনি প্রকৃতির (প্রকৃতি চরিত্রের) আত্মাকে সম্মান করেছেন, তাকে মানবিক মর্যাদা দিয়েছেন।
এইভাবে রবীন্দ্রনাথ দেখিয়েছেন যে, পুরুষের (আনন্দের) স্পর্শ প্রকৃতিকে (প্রকৃতি চরিত্রকে) রূপান্তরিত করতে পারে। যেমন যীশু এক পতিত নারীর অন্তরকে পবিত্র করেছিলেন, তেমনি আনন্দ প্রকৃতির আত্মাকে জাগিয়ে তোলেন—ভালোবাসা, জ্ঞান, ক্ষমার মাধ্যমে।
উপসংহার:
লালনের তত্ত্ব অনুযায়ী, প্রকৃতি সবকিছুকে সময়ে বিলীন করে, কিন্তু পুরুষ বা স্রষ্টা সবকিছুর ঊর্ধ্বে। রবীন্দ্রনাথ “চণ্ডালিকা”য় এই প্রতীকধর্মী ভাবনাকে নাট্যরূপ দিয়েছেন—যেখানে “আত্মার মুক্তি” প্রেম, মানবতা ও অন্তর্জ্ঞানের মাধ্যমে সম্ভব। আনন্দ চরিত্র যেন এক “দিব্য পুরুষ,” যিনি প্রেম নয়, বরং আত্মার পরিত্রাণ দেন। আর প্রকৃতি—সমাজের প্রান্তিক নারী—হয়ে ওঠেন এক রূপান্তরিত আত্মা, যিনি নিজের মাঝে নিজের সত্ত্বা আবিষ্কার করেন।